1.- DATOS DE LA ASIGNATURA
Nombre de la asignatura:
Taller de Ética
Carrera:
Todas las Carreras
Clave de la asignatura:
ACA-0907
(Créditos) SATCA1
0 - 4 - 4
2.- PRESENTACIÓN
Fundamentación.
El Taller de ética se plantea como una asignatura básica y común a todas las
carreras del SNEST. Esto se fundamenta en lo siguiente:
a. En el Modelo del Siglo XXI del SNEST se busca una formación profesional
que integre, en una totalidad dinámica, la competencia en el quehacer
profesional con el ejercicio de una ciudadanía activa, responsable y el
desarrollo psicosocial de la persona.
b. En el Código de ética del SNEST se promueve el desarrollo armonioso de
todas las facultades del ser humano.
c. El desarrollo del profesionista en todas sus dimensiones requiere de la
capacidad ética; la práctica profesional sin reflexión y crítica sistemáticas
no garantiza en sí misma ese desarrollo integral.
d. El ejercicio reflexivo docente-alumnos es oportunidad de formar y
desarrollar actitudes que se revierten en beneficio de la función social de
las profesiones y del profesionista como persona y como ciudadano
e. La oportunidad de reflexionar sistemáticamente en torno a lo ético, de
desarrollar el juicio ético y de actuar éticamente, permitirá al estudiante
formarse en el convencimiento de que el ejercicio de su profesión
constituye no sólo una práctica con responsabilidades laborales y técnicas
diversas, sino que es al mismo tiempo una práctica con responsabilidades
como ciudadanos y como personas en la construcción de una mejor
sociedad para todos.
1 Sistema de asignación y transferencia de créditos académicos
f. La comprensión de conceptos y métodos de la ética, así como la reflexión
y experiencia de actos éticos busca propiciar que se involucre de manera
consciente en la búsqueda de la congruencia entre su pensamiento, sus
palabras y sus actos.
g. Es también ocasión de aprender a aprender para desarrollar su capacidad
de confrontarse consigo mismo, de interrogarse y de reconocerse como
un profesionista que tiene dignidad, ideas propias y convicción de su
quehacer profesional; derechos, deberes y compromisos en contextos
organizacionales, tecnológicos, comunitarios y sociales cada vez más
complejos, inciertos y cambiantes que requieren también cada vez con
mayor frecuencia de reflexiones y decisiones tecnoéticas.
1.1.2. Consideraciones generales.
En los diferentes ambientes de enseñanza sobre ética surgen inevitablemente, en
cualquier momento, directa o indirectamente, las prenociones implícitas que son de
gran influencia en la vida de la gente y que con mucha frecuencia pueden constituir
un obstáculo insuperable para la formación y el desarrollo ético de los estudiantes.
En este sentido, consideramos necesario partir del siguiente marco de referencia:
a. La ética es parte de la filosofía y como tal consiste esencialmente en un
constante cuestionamiento del ámbito de lo moral. Su marco conceptual,
métodos y la diversidad de orientaciones teóricas le permiten no solo
cuestionar las diferentes morales sino también poder pensar y analizar
conceptos morales, estudiar lo que son los valores, cómo surgen y por qué y
en general puede investigar cualquier hecho relacionado con lo moral. (Del
Rivero Weber Paulina, 2004).
b. Lo ético es indefectiblemente de carácter personal. Es ante todo, opción por
determinados valores y voluntad de hacerlos realidad.
c. La ética no se reduce a un conjunto de normas que se impone fatalmente al
individuo desde una autoridad exterior a él, que apenas le deja espacio para
el ejercicio de su libertad y responsabilidad. Una ética de la prohibición no
hace al ser humano más persona, lo que sí es posible con una reflexión ética
de los valores en la que se pone en juego la persona misma con su libertad y
responsabilidad.
d. Lo ético es una dimensión de la realidad humana y social; está presente en
los diversos ámbitos de la existencia porque en todos ellas hay valores en
juego. Es en el análisis mismo de esa realidad y de su devenir donde se
pueden encontrar los criterios éticos que deben inspirarla.
e. La ética no se limita a formular grandes principios difícilmente aplicables a
situaciones complejas, sobre todo cuando se dan conflictos de valores. La
ética también orienta el comportamiento humano en situaciones concretas
que pueden ser muy sencillas pero también muy complejas y dilemáticas por
la existencia de conflictos de valores, de múltiples factores condicionantes de
la decisión, y la diversidad y aún contraposición de intereses en juego. Esto
exige el reconocimiento de valores éticos, el desarrollo del juicio ético, una
gran capacidad para plantear problemas, de reflexión, de pensamiento
hipotético, de sensibilidad y sentido de riesgo; en donde más allá de
manifestar adhesión a determinados valores, el gran reto es hacerlos realidad
en las decisiones, tanto en las de grandes consecuencias como en las de
pequeño alcance.
f. Si aún hay quienes niegan o subestiman la ética desde el ejercicio
profesional, también los hay quienes desde la ética desconfían de las
prácticas profesionales, en algunos casos incluso como si la lógica intrínseca
a ellas tuviese una fuerte tendencia a la inmoralidad. Para superar esta
postura es necesario una comprensión de las profesiones desde dentro, sólo
así pueden descubrirse las posibilidades que en ellas hay para la realización
de valores, pero también las muchas veces que esta se desdeña y se niega.
Con todo, es el camino para comprender los condicionamientos que la
realidad impone al ejercicio profesional, así como los márgenes de libertad
que ofrece para una actuación ética.
g. Asimismo, llega a afirmarse que la ciencia y la tecnología son ajenas a la
ética, tanto por la exigencia de objetividad que debe caracterizar a la ciencia
como por el carácter instrumental de la tecnología. Ante esta postura habría
que reiterar y enfatizar que el comportamiento humano se fundamente y
soporta en valores, al servicio de los cuales se pone la tecnología; y habría
que cuestionar también aquella noción de objetividad científica como
neutralidad axiológica.
1.1.3. Resistencias a incluir una asignatura sobre ética.
a. El cuestionamiento sobre la misma posibilidad de enseñar la ética.
¿No es la ética algo tan personal que se resiste a ser enseñada? ¿No se
refiere la ética al carácter mismo de la persona? Eso es posible moldearlo en
las primeras etapas de la vida, pero ya en la educación superior cabe dudar
de la eficacia de esa tarea. Evidentemente lo primero son las actitudes, y
éstas en modo alguno pueden ser sustituidas por conocimientos. Pero los
conocimientos pueden servir para confrontar al sujeto con la realidad y con
las actitudes de otros.
El universo ético de cada persona, su opción ética fundamental, está dotado
de cierta estabilidad, pero no es algo completamente estático: en ese sentido
el diálogo con otros sujetos, la apertura y el estudio de la realidad ofrecen
oportunidades para reforzar, matizar o modificar las convicciones éticas del
estudiante. Por otra parte, el conocimiento de la ética como rama del saber
práctico aporta al estudiante unos contenidos y un método. Aunque esto no
llegue a modificar las convicciones de quien estudia ética, sí le ayudarán a la
reflexión ética.
b. Hay riesgo de exhibir y cuestionar –implícita o explícitamente- las
convicciones y los juicios personales, propios de la esfera privada del
alumno.
Un alumno puede llegar a percibirse exhibido, cuestionado y humillado en sus
costumbres, creencias y convicciones por la intervención de un profesor e
incluso es posible que este lo haga intencionadamente y hasta lo utilice con
fines de evaluación-calificación. Se subraya que corresponde -en primera
instancia- al alumno, reaccionar ante ese cuestionamiento y trato que recibe
en el ámbito estricto de su vida privada. Y al profesor le corresponde abordar
lo ético en un marco de respeto a la individualidad.
c. La sola existencia de un curso sobre lo ético significa asumir en nuestros
estudiantes inmoralidad y falta de ética personal.
Es una presuposición injusta y fuera de lugar ya que el alumno se desarrolla
en otros ambientes que no están ajenos a la formación de lo ético y lo moral y
que no se pueden ni deben excluir.
d. Es incómodo explicitar los valores que personalmente nos mueven.
Se ha aprendido que es más confortable vivir en una cierta opacidad y
ambigüedad que manifestarse públicamente en favor de unos valores u otros
o a tomar una postura ética sobre los problemas.
e. La enseñanza de la ética es igual a sermón, a teoría adormecedora que deja
en evidencia la inmoralidad y la doble moral, para ‘no llegar a nada’.
En su pragmatismo, nuestro estudiante suele alejarse de los grandes
principios rectores y afirmaciones ‘ideales’ a los que se acostumbra a reducir
la ética. Si la ética se queda en los grandes principios rectores, está
bien…aunque no sirva para nada. Y si llega a lo concreto, resulta
impracticable en la vida cotidiana. De este modo el estudiante asume que no
tiene sentido aprender sobre ella.
f. La insuficiencia de conocimientos, capacidad y disposición en el profesor de
la asignatura.
Esta dificultad es muy real, ya que para ser profesor en la materia es preciso
desenvolverse en ámbitos diversos: el de la propia profesión, la docencia, la
filosofía y la ética y lo ético.
g. La pretensión de la neutralidad de la enseñanza de la ética.
Las grandes diferencias entre la ética y los campos del conocimiento técnico-
científico hacen que quien se mueve con soltura en este segundo campo
suela cuestionar cualquier campo del conocimiento en donde prevalecen
fuertes debates sobre la pretendida objetividad de la ciencia.
